El Grupo de Estudios Hegelianos llevó a cabo los siguientes proyectos de investigación:
FILOCyT “La mediación entre
naturaleza y espíritu en la filosofía hegeliana”. Director: Hugo Figueredo
Nuñez; Co-director: Milton Abellon. Radicado en Instituto de Filosofía “Dr.
Aleandro Korn” FFyL UBA. Años: 2026 - 2028.
Resumen:
Tanto por la crisis climática como por los estertores del
capitalismo tardío, la vinculación entre la naturaleza y el espíritu ha cobrado
actualidad en la palestra filosófica. La consideración actual de esa
vinculación es el resultado del desarrollo de un tópico que ha sido central
para la historia del pensamiento, en el cual la relación entre naturaleza y
espíritu ha adquirido diversas formas, desde la disyunción absoluta hasta la
unidad indiferenciada. En el marco de la filosofía hegeliana, la vinculación
entre ambos es concebida como una unidad dinámica que asume la distinción entre
ambos. Naturaleza y espíritu fueron conceptos nodales en el pensamiento
hegeliano. Encontraron en él diversas determinaciones durante su desarrollo y
fueron también fundamentales para su recepción durante el siglo XX. El concepto
de espíritu aunó los intereses del joven Hegel, adquiriendo luego una
determinación fenomenológica y, finalmente, una fundamentación lógica en el
marco de la consolidación sistemática de su filosofía. El concepto de
naturaleza, por su parte, no constituyó un objeto de interés central para el
joven Hegel, pero sus exploraciones lógicas y su empresa sistemática le
otorgaron una importancia equivalente a la del espíritu en su filosofía madura.
En base a estas determinaciones, Hegel estableció mediaciones lógicas,
prácticas y sistemáticas entre naturaleza y espíritu. El desarrollo de nuestra
investigación aporta a la consideración de la distinción y vinculación de estos
dos conceptos críticos de la actualidad.
PICT “Hegel en Argentina. La
recepción de la filosofía hegeliana en Argentina entre 1931 y 1983”. Radicado
en UnMdP. Director: Eduardo Assalone. Años: 2023-2025.
Resumen:
El presente proyecto de investigación tiene como objetivo estudiar la recepción de la filosofía de Hegel entre 1931 y 1983, atendiendo a los contextos históricos e institucionales y analizando las obras clave de dicha recepción en base a los conceptos hegelianos de espíritu, dialéctica y Estado. De esa manera se busca contribuir al enriquecimiento de los Estudios Hegelianos a nivel internacional gracias a un mayor conocimiento de la producción filosófica realizada en Argentina dentro de ese campo. La necesidad de realizar un trabajo de este tipo se basa en el hecho que, al momento de identificar los antecedentes de los estudios sobre la recepción de la filosofía hegeliana en el país, se constata que hablamos de un campo prácticamente inexplorado. El presente proyecto busca cubrir, al menos parcialmente, esa área de vacancia en nuestro país y, con ello, enriquecer el campo de los Estudios Hegelianos mediante una sistematización de la literatura secundaria sobre la filosofía de Hegel que se produjo en Argentina. Una investigación de este tipo tiene en su fase inicial un carácter necesariamente exploratorio, en la medida en que no contamos todavía con un estado de la cuestión exhaustivo y consolidado, ni con una bibliografía completa. Gran parte de nuestro trabajo apunta a cubrir ambas necesidades, como primer paso para una investigación de largo plazo. Nuestra hipótesis de trabajo es que los Estudios Hegelianos en Argentina tuvieron un primer impulso a partir de la década del ’30 y que el proceso de institucionalización iniciado entonces recién alcanza su consolidación con el retorno de la democracia en 1983. Ese periodo puede dividirse a su vez en tres: 1) de 1931 a 1949, esto es, desde la aparición de los primeros trabajos enteramente dedicados a la filosofía de Hegel con motivo del centenario de la muerte del filósofo hasta el Primer Congreso Nacional de Filosofía; 2) de 1950 a 1970, esto es, el periodo que va hasta la muerte de Carlos Astrada; y 3) de 1971 a 1983, los años de formación de los principales referentes de los Estudios Hegelianos en el periodo siguiente y hasta la actualidad. La recepción de Hegel en el primer periodo está marcada por la revalorización del Idealismo Alemán en el contexto de lo que se denominó la “reacción antipositivista” y por la “mediación española” que puso en contacto la filosofía argentina con la filosofía alemana a través de las visitas de Ortega y Gasset y del grupo de intelectuales españoles exiliados españoles en América Latina. En los dos periodos siguientes, la recepción de la filosofía hegeliana tuvo vertientes muy diversas: la lectura existencialista, la interpretación teológica en el marco de la teología de la liberación y las versiones peronista y marxista de Hegel heredadas en parte del primer periodo. A comienzos de los años ’80 se registra un nuevo estilo de producción, que va a ser dominante luego de la restauración democrática, relacionado con un renovado intercambio cultural con Alemania.
FiloCYT “La subjetividad y la
realidad efectiva en la filosofía de Hegel (1807-1816)”. Directores:
Milton Abellón, Hugo Figueredo. Radicado en Facultad de Filosofía y Letras,
Universidad de Buenos Aires. Años: 2019-2024.
Resumen:
La presente investigación estudia el vínculo entre la Subjektivität (subjetividad) y la Wirklichkeit (realidad efectiva) en la filosofía de Hegel, dos nociones fundamentales de su sistema que han impactado de manera considerable en la filosofía contemporánea, tanto en lo que respecta a los debates realistas e idealistas como a los centrados en cuestiones de índole práctica y político-social. Para ello, tomamos en consideración el periodo que va de 1807 a 1816, etapa de construcción y sólido afianzamiento de la Lógica hegeliana. En términos específicos, esta investigación considera, por un lado, la relación entre la realidad efectiva y la subjetividad en el marco de la “Lógica subjetiva” o “Doctrina del concepto” de 1816, en la que la subjetividad se presenta como la superación de la realidad efectiva, último momento de la “Lógica objetiva”. En este sentido, se indaga la especificidad lógico-subjetiva que la realidad efectiva adquiere en los distintos momentos del concepto, permitiendo delimitar las bases lógicas de la filosofía del espíritu. Por otro lado, la presente investigación estudia el vínculo de las nociones lógicas de “Subjektivität” y “Wirklichkeit” con la Fenomenología del espíritu de 1807, donde se expone la tesis hegeliana que afirma que la sustancia es también sujeto, la cual puede ser leída como la expresión paradigmática del carácter dialéctico y especulativo de la relación que Hegel establece entre la objetividad, la sustancialidad y la subjetividad. Sobre esto último, el interés del presente estudio se centra especialmente en lo que respecta al desarrollo del espíritu (Geist) en su verdad y realidad efectiva a partir de la exposición de la Ciencia de la experiencia de la conciencia. Esto permite evaluar el aspecto y el alcance que tienen las categorías lógicas hegelianas en cuestiones gnoseológicas y prácticas, lo cual no sólo constituye un aporte dentro de la Hegelforschung, sino que posibilita también establecer diversos diálogos con los debates filosóficos actuales.
Además, los investigadores del GEH han realizado los siguientes proyectos individuales (se indican únicamente los más recientes).
- Hugo Figueredo, La realidad efectiva en la filosofía de la naturaleza hegeliana: aspectos lógicos y derivaciones contemporáneas
- Miguel Herszenbaun, En torno al método en Kant, Hegel y la filosofía moderna: Método analítico, método sintético, método absoluto, método trascendental
- Milton Abellon, Eticidad y reconocimiento en los Escritos hegelianos de Jena (1802-1806)
- Eduardo Assalone, Consecuencias éticas de la concepción hegeliana del consumo
- Ezequiel Curotto, Hegel y Levinas ante el concepto de límite
- Pablo Santero, El concepto de ser en Hegel y el idealismo alemán
- Fernando Turri, El entendimiento en la filosofía de Hegel. Sobre el comienzo metodológico del pensar especulativo